“整个南亚都有Qawwali，因为整个南亚都有穆斯林;哪里有穆斯林;有苏菲派;哪里有苏菲派，哪里就有Qawwali——不是俱乐部和屏幕上为娱乐而改编的流行版本的Qawwali，而是真正的精神歌曲，将神秘主义传递到与上帝的结合”(阿夫塔布·艾哈迈德)。我听说过在宝莱坞使用的Qawwalis，老实说我喜欢它们，它们确实是为了娱乐，但它们在演唱方式上确实不同于其他宝莱坞歌曲。
Qawwali的真实自我
“原始的”Qawwali，通过诗歌和音乐的结合影响着听众，这是这种音乐形式的核心，是在Chishti Sufi秩序的仪式集会上表演的神秘音乐类型(maḥfil-i samāʿ)，在南亚蓬勃发展。掌握大量的诗歌是熟练的夸瓦尔必不可少的，在他们之间传播音乐知识也同样重要。(Mikko Viitamaki)
夸瓦里的诗歌剧目容纳了大量的诗歌。有地方的变化，但也有一个核心的语料库的诗歌，大多数卡瓦尔和听众熟悉。在伊斯兰教中，关于音乐的严格命令是有目的性的，或基于目的的，而不是基于规则的。这种对伊斯兰教音乐活动可接受性的无可辩驳的态度，由于虔诚的音乐实践的存在和意义，如Qawwali，而失效。可以说，音乐是一种传达品质、心境和情感的复杂手段。通过它的诗句、节奏和结构与这种表现相关联，卡瓦里音乐发展成为一种中心实践，推动苏菲派寻求者进一步探索神的知识。Qawwali的特征有两个组成部分，第一个是作为印度-伊斯兰文化声音的一个主要方面的音乐，第二个是行为，或事件，或在特定背景下的表演。
前者意味着歌唱、乐器、节奏和掌声的声音的结合，从而创造出一种特定的口头文化。后者源于苏菲派的传统央行“(音乐会)本质上是信仰音乐练习的环境、结构和习俗。
Qawwali这个词来自阿拉伯语Qaul，意思是表达，通常来自伊斯兰教的神圣来源，例如，先知穆罕默德的真理或神秘诗句。Qawwal是一个有学问的人，他会重复这样的话语，作为一种模式，让听众通过口头传播来建立他们的知识，或提升他们的精神状态。因此，Qawwali有两个功能，一个是作为一种媒介，向穆斯林和非穆斯林传播伊斯兰教义、品质和思想框架。另一种是用一种欢欣鼓舞的感觉，说服苏菲派的寻求者走上一条特定的精神道路，作为精神提升的载体。
一般来说，Qawwali仅仅是一个男性主导的活动:精神向导，表演者都是男性。尽管事实是，这种特别有限的苏菲实践变种仅限于男性，sama ' all In all不是。根据伊斯兰的统治，sama的子类型通常被隔离，以对抗不道德的男女交流。
Amir Khusraw(1253-1325)，一位神秘主义诗人和Chishti Sufi学派的学生，被认为是Qawwali的创始人。Khusraw混合了波斯诗歌、阿拉伯文字和印度斯坦音乐风格的成分，使其成为一种文化丰富的媒介，用来传达普遍的伊斯兰特质，例如，对上帝、先知和其他宗教人物的喜爱。他发明了两种乐器，这两种乐器是卡瓦里音乐的核心锡塔琴和手鼓．Qawwali与印度次大陆有联系，因为它的地理来源是那里，但这种媒介的本质是国际通用的央行的实践。
宝莱坞是如何定制Qawwali的
Qawwali是纯粹出于神圣的目的而创造的，所以将其原始的真实形式与当前所谓的电影化、普及化的形式进行对比是很重要的。Qawwali音乐的现代“宝莱坞化”本身并不是不利的，而是与这种技术媒介的最初目标高度相反。在她题为《奉献还是快乐?》卡瓦里在南亚和散居侨民的赛璐珞表演中的音乐和意义，”Nathali Sarrazin在谈到Qawwali的现代变形时指出:“歌词的主题和歌手注意力的对象是不一致的，因为qawwalals将他们的形而上学注意力导向了恋人所代表的物质世界。”
最初，Qawwali的表演是以一种方式组织的，包括一组歌手在标准的座位安排下演奏传统乐器，并以保留的运动美学方式移动。在电影和音乐会中，即兴创作和自然运动被过度夸张的动觉运动所取代。“奉献和热情被重新包装在摇滚明星般的运动中。”这一事件似乎与真实的Qawwali原则形成了鲜明的对比。
在电影中，Qawwali在很大程度上被用来模仿和替代印度民间音乐。因此，Qawwali不再是在伊斯兰叙述的旗帜下进行的。Qawwali并非电影或其他媒体的焦点，而是融入了其他吸引眼球和耳朵的机制，如舞蹈设计和精心制作的服装。同时，Qawwali也被用作支撑特定故事叙述的媒介。这样的故事通常包括宝莱坞框架下的爱情和欲望:“歌曲通常代表一对夫妇调解或说话，帮助他们表达自己的情感。Qawwali的流行经历了身份的变化，与其他音乐流派的融合，新的创新乐器，以及将女性纳入最初的男性专属媒体。
Nusrat Fateh Ali Khan和A.R Rehman是最受欢迎的Qawwali。他们的音乐也包含同样的爱的主题，但它似乎正是将心灵从精神的爱转向世俗的爱。曾经被用来推动与神的联系的媒介，今天在电影中被用来推动夫妻之间的结合。如今普及的Qawwali利用其前身的神圣诗歌和能力，诱导精神上的幸福，将其塑造成一种重新制作的快乐和欲望。“毫无疑问，现代的‘电影’Qawwali暗示了享乐主义的幻想，与这种音乐形式的原始形式惊人地不一致。”
如果Qawwali作为精神提升和宗教传播媒介的角色已经发生了如此巨大的变化，那么这种媒介在多大程度上仍然被视为整体的“Qawwali”?真的Qawwali死了吗?正宗的卡瓦里并没有死，因为在达尔加的卡瓦里人唱的是现代化版本的卡瓦里，而是正宗的版本。观众在那里，一个sama被创造出来，一个人可以感觉到与全能的神的联系。流行的版本为自己创造了一个不同的空间，可以说两种形式可以共存。
来源
1) Bhattacharjee, Anuradha和Shadab Alam，《Qawwali的起源和旅程:从神圣仪式到娱乐》(Journal of Creative Communications, 2012)， 34。
2) Abbas, Shemeem Burney，《苏菲仪式中的女性声音:巴基斯坦和印度的宗教实践》(德克萨斯大学出版社，2002)，147。
3)Burckhardt Qureshi, Regula，《印度和巴基斯坦苏菲派音乐:Qawwali的声音、背景和意义》(芝加哥大学出版社，1995)，39。
4)沙玛,苏尼尔。Amir Khusraw: The Poet of Sultans and sufiis (Oneworld出版社，牛津，2005)，274。
5)Vajpeyi, Ananya，《印度波斯人的崇高:从Amir Khusro到Shahzia Sikander (Wasafiri, 24:2, 2009)》，37。
TALA HAMMOUR, Qawwali作为媒体从传统到现代的形式
