印度果阿邦阿拉姆波海滩上有一棵100多年历史的标志性榕树，当地人和外国人经常在这里做瑜伽，但由于5日的大雨，这棵树被连根拔起th8月。后来在21日通过群众社区努力恢复了它圣8月，海得拉巴的专家小组。环保人士、自然爱好者和当地组织发起了一项众筹活动，收集了大约2L的语料库来拯救他们心爱的树。这显然是第一次用众筹来修复一棵树。
人们的这种情感反应是显而易见的，因为扎根于这片土地和这片土地的文化是基于自然与人类之间的和谐。印度人以他们对自然界生物和非生物的敬畏和崇拜而闻名。
在民间传说中，在历史文献中记载，在人们的日常生活中反映，大量的证据支持这样一个事实:与自然共存自古以来就是印度文化的一个组成部分。自古以来，植物就有很大的价值。古印度人与环境的关系是一种和谐共存、相互关爱、相互关心的关系，两者以各自的方式相辅相成。
树被视为神圣的最初形态，从梵天的头发中诞生。古印度人对自然有一种深刻的认同感，意识到其中存在着永恒的生态平衡。吠陀女神阿兰雅尼在印度各地的村庄仍然受到崇拜。佛陀生在阿育王树下，在菩提树下获得智慧。大雄在菩提树下得到了宇宙的智慧。在《Bhagwat Geeta》第15章第1节中，Shree Krishna将自己与Peepal树联系在一起。在印度教、耆那教和佛教中，榕树也被认为是Kalpavriksha/Kalpataru(意思是:实现愿望的树)，起源于Amrit Manthan(海洋搅动)。
植物在印度的宗教仪式中也扮演着非常重要的角色，它们被尊为神，有时在仪式中也是重要的祭品。在Vat Savitri的榕树崇拜，在Karthik月的图丝崇拜，以及其他一些传统标志着从古代开始的自然崇拜的延续。檀香在印度的宗教仪式中有着特殊的重要性，它的膏体被涂在上帝和人们的前额上。
在Navratri节日期间，九棵树被祭拜为navi - durgas。在马哈拉施特拉邦的杜塞赫拉节，人们会分发阿普特树叶，因为它们像金币，象征着繁荣和富裕。在印度，没有椰子、槟榔叶和槟榔果的神崇拜是不完整的。芒果叶被象征性地绑在入口处，以吸收进入家中的负能量。
从吠陀到现代，树木在印度的药用价值得到了承认。阿育吠陀的药物体系对植物有特殊的重要性。印楝树因其抗菌、抗病毒、抗真菌等药用特性而广受欢迎。图丝叶几乎被用于每一种阿育吠陀药物。
近代以来，印度经历了各种保护树木和植物的运动。从1700年的Bishnoi运动到1973年的Chipko运动和1983年的Appiko运动，人们为了保护自然蜂拥而来。Swaminathan女士被认为是印度绿色革命的先驱，她推动了小麦和水稻的高产品种。
泰戈尔在散文《塔波万》中写道，印度文明在森林中成长，并从中学到民主和多样性的原则。我们的生态系统是基于内部多个利益相关者之间独特的相互联系。任何事物，无论是有生命的还是无生命的，都有其自身的意义。植被在这个生态系统中有其独特的意义，因为只有植物才能进行光合作用，使地球上的其他动物获得阳光。
在一个技术变革的时代，我们不能忘记我们的根基和价值体系，这本质上意味着人类的可持续发展和不断进步。人类的进步不可能以牺牲植被为代价。因此，有必要向儿童和青年灌输我们的文化价值观，以平衡人类和自然。
